“简寂先生的经篋？”
    程心瞻闻言有些意外，同时生出了兴趣。
    简寂先生何许人也？
    时人赞其“风神秀彻，渊静识量，深弘典奥，穷究象纬”，后人感他“总括三洞，莫基道藏，功在当代，造化万古”。总的来说，这是一位有大功於道家，学究天人的一代宗师。
    这位在庐山立简寂书斋，总理道藏。整理灵宝经后，使得“灵宝之教，大行於世”；整理上清经后，使得“黄庭之名，老少皆知”；整理三皇经后，使得“古典重光，幽而復明”。並以此无量功德被灵宝派、上清派以及万法派先后尊奉先生號，世称简寂先生，亦称陆大先生。
    这位的大先生名號，可比自己的响亮多了，也要更加名副其实。
    歷数简寂先生未飞升前，在凡间所立的功业中，恢復庐山的书剑传承算一个，但绝算不上最重要的一个，兴许，连前五都排不上名號。
    南北朝年间，庐山的书剑传承再续，从荒废到兴盛，其实並没有什么可歌可泣的英雄故事与盪气迴肠的曲折经歷，仅仅是因为简寂先生相中了此处的清幽雅致一一换句话说，也就是此地荒废无人。先生在此建立简寂书斋和太虚道观，用以整理道藏与供奉神灵。在这个过程中，天地有感，降生雨露甘霖，又有地涌玉泉等等异象，遂使得庐山由荒芜重返灵秀。
    整理道藏之余，先生收几个童儿，用以指派分书，閒暇时授以剑术，这便导致了庐山的第三次復兴。仅此而已。
    这就是简寂先生。
    而这样的人物留下来的经篋，上面会记载何种法门呢？
    程心瞻当然来了兴趣。
    “还请一观。”
    而石和阳显然是把这东西一直带在身上的，便於时时研究，所以此刻直接就拿出来了。
    和阳真人把袖子在案几上一拂，茶几上便出现了一个四四方方的竹箱经篋。
    经篋不大，二尺长，宽高皆一尺，竹製，竹条黄亮油润，有玉皮光泽，有书香气息。从简寂先生手上流传至今，已逾四千余年，当然不是等閒物件。
    “龙篁经篋。”
    程心瞻看了一眼便说。
    石和阳两眼顿时一亮，
    “真君认得？”
    程心瞻闻言便笑，
    “简寂先生在庐山整理道藏时，用了四万八千箱经篋一一这是我三清山的赠礼，製作经篋的龙篁竹全部取自我明治山，这我岂能不认得？”
    “啊？”
    石和阳一时没反应过来。
    程心瞻笑了笑，当时简寂先生於庐山建斋理书，各宗都有赠礼，上清派送的是松柜，灵宝派送的是樟箱，自家送的就是竹篋，用的都是山上上好的龙篁竹，这件事是记载在山史里的，自然不会有错。而且那一次竹篋造的多，自那以后，山里的藏书用品用的就是剩余的同款竹篋，所以程心瞻此刻见到了，当然是熟悉。只不过，庐山法脉自简寂先生后又经歷了一次动乱，后来由青霓剑仙刘混成刘真人再续法统，这期间遗失了不少东西，死了不少人，所以这事和阳真人不知道也是正常的。
    “不曾想真君与这份经篋还有如此渊源，或许，是天定此经要在真君手上重现光明。”
    石和阳说了一句吉利话，同时心中也在暗嘆三清山六千年传世仙宗的底蕴。仙宗难，传世不断更难。自己庐山法脉真算起来，最早开山於上古东商，但是中间屡次法脉断绝，当世的这支，只能从后唐算起，再往前就不作数了。就比如自家的这只经篋，人家能清楚的说出来歷，自家却不能。
    石和阳暗自感嘆著，同时打开了经篋。
    经篋里空空如也，石和阳指向经篋的盖子內壁。那里有一段以硃砂赤墨写就的话，下面附著一篇长诗经文。
    那一段话是这样写的：
    “余校道藏，偶有神会，輒得法门一篇，今以密语录於经篋之上。倘若后进之学克绍前修，无坠祖训，研精坟典，通晓道藏，自能解之。盖其篇所述，乃元神出入之要，或有裨於困境瓶颈者。一简寂留。”程心瞻轻轻把这段话念了出来。
    石和阳面带愧色，进一步解释，
    “这是祖上从简寂先生书斋旧址里找到的。只是，唉，后人无德，有负先人嘱託，学识不精，经文在前，却不得其要，惭愧，惭愧。”
    程心瞻见状便安慰道，
    “世事无常，难有定数，祸福生发，也非人力所能干预。但所幸有简寂先生文风庇佑，使青霓剑仙再续前缘。自有唐以来，庐山重续书剑，山中藏书日渐充盈，已有简寂书斋昔日气象，这就是庐山道友无坠祖训、研精坟典的明证，这也是天下人有目共睹的。想来不用太久，庐山定能重回早年间汗牛充栋之盛景，克绍前功。”
    石和阳听著连连点头，
    “借真君吉言。简寂先生之祖训，我等必是遵从，只是正如真君所说，祸福生发，半点不由人，我庐山传承几经起落，经典遗失甚多，后人对於通晓道藏之追求不怠，但是想要达到祖师期许，怕还是有很长一段路要走。”
    石和阳在长长一声嘆息后，遂道，
    “一代又一代的庐山弟子必然会前赴后继，不辱祖命，但却也不忍见祖宗妙法长期束之高阁，徒惹尘埃。这才冒昧相请真君，破译此文，叫祖宗妙法重现人间，让后人钻研精要，打破桎梏，更进一步，以免断代之祸事復现。”
    石和阳说的颇为恳切。
    程心瞻却是能理解。
    庐山道宗已经多年不见仙人，空守一方宝典却不能用，多代钻研却不能解，尤其是简寂先生还说了，此法“或有裨於困境瓶颈者”，庐山数千年不出六境，这不就是限於困境瓶颈吗？
    这也就无怪石和阳如此耿耿於怀了。
    程心瞻也以为，这个时候不如外求，先把宝典解开，同时也是解庐山当下之瓶颈。毕竟有实力之后，才能更好地遵从祖宗遗命，有剑才有书。
    “论及研精坟典，通晓道藏，我想世间再无真君这般能人。而在保守宗秘，光明磊落这块，除了真君，我也信不过他人。故请真君慈悲，搭救一二。”
    石和阳起身，认真行了一礼。
    “真人不必如此客气，请坐稍待，且容我一看，定当尽心竭力。”
    程心瞻回答说。
    “多谢真君。”
    石和阳落座，不再说话打扰。
    而程心瞻也仔细看起那篇长诗经文。
    诗曰：
    “观书偶得游神诀，斋心运光出燕穴。
    六月俄看白雪飞，三更又见日轮赫。
    水中吹起藉巽风，天上游归食坤德。
    更有一句玄中玄，无何有乡是真宅。
    天根月窟閒来往，元神回光返天心。”
    全诗三十六句，五百零四个字。
    说长不长，说短不短，但程心瞻却是反反覆覆的看，反反覆覆的默念。身子一动不动，视线分毫不移，这一看，就从月升看到了日落。
    第二天日薄西山时，赤红的余暉洒落在三叠泉上，把白绸染成赤锦，程心瞻的目光才从经篋上挪开，並长长出了一口气，抬手揉眉。
    一直静默在旁、一动不敢动的石和阳见状，也是悄悄鬆了一口气。他看真君这幅颇为疲惫的样子，知晓是消耗了不少心神。不过他也没指望真君一眼就能看出窍门来，毕竞这可是简寂先生有意以密语写成的法门，自己这一脉几千年都未能破解。只是真君看一眼就入了定，自己也不好打断。此刻，庐山掌门遂轻声道，
    “真君，这事不急於一时，我们这一脉几千年都等下来了。您先记下，等何时您有所悟，再告诉我一声就成。”
    程心瞻摆了摆手，便说，
    “解出来了。劳烦道友替我换杯新茶，松松神，我来与道友分说。”
    “好，好，是我失礼了，这就给……嗯？”
    石和阳手上动作一顿，有些不敢相信自己的耳朵，愣愣看向程心瞻。
    程心瞻笑著点了点头。
    “好！好！真君真神人也！”
    石和阳大喜过望，把漫出的茶水扫去，又重新冲了一壶茶。
    程心瞻抿了一口，精神稍松，咂咂嘴，感嘆道，
    “简寂先生这篇法门，內里高妙通玄，表象上，更像是一篇炫技之作，是专门用来考验后人的。”“愿闻其详！”
    石和阳一脸期盼。
    程心瞻看石和阳已经是一副迫不及待的样子了，遂笑了笑，不再感嘆卖关，进入正题，
    “好，石道友，请听贫道来为您解谜。”
    程心瞻说著，以法力在两人之间的虚空中凝成长诗字句，再把羽鏖倒持，以鏖柄指字，逐一为石和阳解析：
    “前七字不必多说，乃是简寂先生敘述法诀来由，並无实际意义，法门只从第一句的后半句开始。““斋心”，最早见於《列子黄帝》，指斋心服形，净洁身心之意。但在此处，为灵宝派隱语，指在闭息条件下运气行周天，具体的行气路线就藏在这个“斋”字的笔画里。我已参悟明了，来，石道友，你且听好，我传授於你。……
    ““光”，內丹道术语，即指元神。
    ““悉穴”，上清派隱语，两种含义，一为黄庭宫，一为百会穴，这里说“运光”，即出游元神，所以此处的“杰穴”当然是指百会穴。
    “所以第一句后半句的意思就是在闭息的情况下，运转特定的周天行气路线，把元神从百会穴放出。”“哦哦哦。”
    石和阳连连点头。
    “紧接著的第二句，意思可以概括为“神游阴阳，日月互体”。里面用的都是內丹道和外丹道的隱语借代，“六月”，指离卦的火；“白雪飞”，是指离卦中间一爻的真阴，將返归於坤也。“三更”，指坎卦的水；“日轮”，指坎卦中间一爻的阳，將要赫然返归於干。所谓的“取坎抽离”，就包含在这两句诗当中。“这句诗，说的是出神之后，如何引导元神去摄食日月里的阴阳之精，使得元神復返先天，达到“回光”的境界。”
    “嗯……哦，啊！”
    听到这里，石和阳已经开始皱眉，表现得有些吃力了。一副似懂非懂的样子，有些地方能听懂，有些地方则百思不得其解。
    见状，程心瞻只好把自己认为已经讲清楚的地方用更白的白话再细细说上一遍。等到石和阳理解了之后，他才继续讲解，
    “再看下面一句。前半句里，“水中”，在內丹道里指肾宫或者口津，在外丹道中指无根之水，也即天露。“巽风”，在內丹道里指肝，又指双目。
    “但在这里，都不是，因为开篇第一句就说了，这时候元神已经出去了，所以我们还要站在元神角度去思考，而不是躯体。“水中”，取肉身之口津，其实指的是元神之息，“巽风”，取肉身之双目，其实是指元神之视光。
    “另外，这句话，简寂先生用了两重双关，表意和隱语都用上了。真正表达得是元神口食雨露和眼摄灵风的方法。
    “再看后半句，“天上”，上清术语，指的就是干宫，也就是头顶，“坤德”，指土地。所以这句话是在教元神入地摄食大地之气的法门。具体来说，…”
    到这时候，石和阳已经放弃去看诗句原文了，只觉得再看下去，那些字自己都要不认识了，原本的字义都要忘却了，所以乾脆只听程心瞻的讲，然后用心地记。
    “现在说最后一句，这句更是精妙。我可以为石道友打一个比方。一般人用眼睛去看，用耳朵去听，那眼和耳一直是隨外物而动的，外物走了，看和听的行为也结束了。这个就是凡夫俗子的行为。“对於修道者，尤其是修出了元神的人，自己的感知就不能隨著外物的动而动，神动和神静要完全由心，要用自己的元神去影响外物。
    “这种神动而万物动的境界就叫“天根”，神静而天地静的境界就叫“月窟”。“閒来往”，即元神主事，自在无碍，无为而为。等达到“天根月窟閒来往”的境界后，这道法门就算是炼到大成了。这个时候的元神已经完成了整个“回光”的过程，达到“天心”之境。”
    乌飞兔走往復了五遍，程心瞻终於说完，终於说得石和阳完全听懂了。
    “所以，本质上这是一道通过游神而炼神的方法，炼神的过程称之为“回光”，御使元神受天地精气，摄日月精华，復返先天，达到“天心”之境。简寂先生学究天人，传下来的这道法门有无穷玄奥，或可称为“神游回光法”，是完全脱离了肉身桎梏和等閒修行思路的无上妙法。
    “简寂先生说此法“有裨於困境瓶颈者”，真是一点都不假。道友若依循此法勤加练习，则仙道有望矣！”
    程心瞻这般感嘆著。
    这个时候，石和阳已经是羞愧难当，同时心中的感激之情也是难以言表，起身坚持给程心瞻拜了数拜，“多谢先生不辞辛劳，剖析解难，和阳没齿难忘，庐山没齿难忘！”
    此刻，石和阳不称真君，又重新叫回了先生。经过这几天的学习，他心里已经完全明白，若是凭自己，定是穷尽一生也无法破解这诗中的玄妙，若指望庐山后人，也不知多少代之后才能出一个像程真君这般的人。
    简寂祖师啊，您太高估后人了！
    石和阳心中这般想著。
    程心瞻笑著扶起石和阳，回道，
    “道友多礼了，是我要谢道友，得此无上妙法，实乃人生大幸。道友觉得自己乃“困境瓶颈者”，贫道又何尝不是呢？”
    道士此刻心中分外感慨，直道这次庐山之行实在来得值。自己自打合道入五之后，修行进展颇为缓慢，补精、补气这两条道路短时间內已达瓶颈，而今却忽得简寂先生所创的一道补神之法，这真是久旱逢甘霖，好一场及时雨！